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2012年5月26日(周六)8:30苟王寨骑行计划

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 楼主| 发表于 2012-5-25 23:24:42 | 只看该作者
原帖由 咖啡时间 于 2012-5-25 07:49 发表
决定了,昨天不下雨一定同行



自由,咖啡在洗刷你
22
 楼主| 发表于 2012-5-25 23:30:02 | 只看该作者
原帖由 布加迪 于 2012-5-25 10:02 发表
建议大家看看这个帖子:http://mycd.qq.com/forum.php?mod=viewthread&tid=442880,讲的就是苟王寨,又称为藏兵沟。  藏兵沟位于洪雅腹地,以历经大小数十战争而闻名,据传张献忠的最后一只部队在这里被消灭,南宋的一 ...



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 楼主| 发表于 2012-5-25 23:30:42 | 只看该作者
原帖由 来去自由 于 2012-5-25 10:34 发表
估计吃了饭去的人会少很多哈



说了半天,你意思就是你要去嘛
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 楼主| 发表于 2012-5-25 23:38:53 | 只看该作者
洪雅将军乡苟王寨摩崖石刻揭秘

时间:2011-06-29 | 来源: | 编辑: | 点击: 67


[导读]:


洪雅城南20公里外的八面山腹地佛佛岩悬崖上,有座修建于宋、明两代的艺术长廊——苟王寨摩崖石刻群。宁波天一阁藏明木刻《洪雅县志》,清乾隆《四库全书》史部《四川通志》之《关隘·苟王寨》,和1990年四川大学出版社编辑的《四川历代碑刻》专著中,对苟王寨均有描述。因有极高历史、艺术价值,2002年苟王寨造像被定为四川省级重点文物保护单位。


苟王寨地形险峻一览无余,前临万丈深谷,后依陡峭绝壁。悬崖拦腰浑然天成一道巨大石缝,形成一条环山石廊,题刻和石窟造像就隐藏石廊中。石廊底部平坦,形成天然通道。廊顶高低参差不齐,高者十余米,低者不足一米,顶部突出巉岩成为遮风挡雨的顶盖。石廊宽窄不定,最宽处有四、五米,窄处不足一米,题刻和造像就建造在长约800的石廊高宽处。


岩壁上依稀可辨的题刻,记述了南宋末年洪雅一带军民修建苟王寨,依山据险抗击蒙军铁骑的悲壮史实。年代最远的题刻是:乙酉岁建炎三年(1129年),选用六月上旬修。崖匠任文贵。说明苟王寨始建于南宋的确切日期。另一题刻:西蜀不幸,连年被鞑贼所扰,时戊戌嘉熙二年(1238年),崖匠吕桂等修。述说了端平二年(1236年)十月,蒙军攻下成都后,四川州县大多被蒙军占领,连僻远的洪雅也难逃铁骑蹂躏,迫使洪雅军民遁入八面山中苟王寨,依山据险抗鞑保家卫民,并在苟王寨后修建了险要的尖峰城,作抗击蒙军的大本营的历史。淳祐二年(1244年)帅蜀名将余玠提出的以山涉险,以步制骑的战略方针,应当是总结了苟王寨等地军民因地制宜,转步兵弱势为优势,对抗蒙军骑兵经验的结晶。几处有关领兵人的题刻:白千户住此亭台曹宅占此吴杨二宅占此。避难诸多人不请来此。时戊戌(1238年)九月吉日记等,确切记载了成都失陷后,苟王寨由白千户等将领带兵把守,蜀中襄助抗鞑志士纷至沓来的情形。石廊外侧崖边岩石上凿有一排方形石孔,是当年苟王寨屯兵时,修建护栏的遗迹。崖边岩石上还有两处打凿的樁米石臼,凿痕清晰可见,是苟王寨屯兵的历史证物。


细读苟王寨石壁题刻,发现嘉熙二年(1238年)领兵人题刻后,中间有272年空缺,再次出现的题刻刻妆石狮,刊刻日期是明正德庚午年(1510年)。无独有偶的是祥兴二年(1279年)南宋灭亡后,元朝统治者撤销洪雅县志,附入夹江县管辖199年(1283-1482年),从而使洪雅史料佚亡203年,直到明成化十八年(1482)复置洪雅县,才承续了洪雅历史。


这段缺失的历史,被进士张可述在嘉靖四十三年(1564年)撰写的《苟王寨修造记》题刻所填补。


《苟王寨修造记》记述了当年抗鞑战斗之惨烈。在蒙军团团围困中,苟王寨在外无援兵,内无粮草的困境中坚持战斗,以当时横离锋镝,或食尽而毙者多耳!剽悍的蒙军铁骑所到之处,不惜斩尽杀绝汉人威慑抵抗者,苟王寨失守,难免屠城之灾,至今寨外山场遗下哀丧坡、停丧岗等令人毛骨悚然的地名即为佐证。苟王寨战事结束近300年后的明嘉靖年间,民间尚有雨夜鬼哭的传说,使古战场笼罩着阴森恐怖的气氛。苟王寨是蜀中军民抗击蒙军铁骑的顽强堡垒,洪雅一带的军民是抗鞑斗争的中间力量,蒙军攻破苟王寨,血腥屠杀抗鞑志士后,元朝统治者加紧对洪雅人民的镇压和控制,撤销洪雅县志,抹杀其抗鞑史实,致使洪雅历史佚亡203年。苟王寨题刻我们研究承续这段地方史,提供了珍贵详实的文物资料,这是它无与伦比的历史价值。


题刻记录了苟王寨造像的历史:天阴雨则鬼夜哭,弘治初(1488年),居人凿大士像于壁,遂不复闻。揭示了苟王寨摩崖造像始于明弘治初(1488年),迄于嘉靖四十三年(1564年),前后断续76年,共造像3094尊。


仔细观看每尊造像后,对其造像风格之独特,造型之精美留下深刻印象。风格独特首先表现在造像宗教色彩淡漠,生活气息浓郁。因造像目的不是宣扬宗教教义,而是缅怀慰藉抗鞑捐躯将士,所以造像内容不拘于哪个宗教,而是儒、释、道三教皆有,甚至共祀一龛超度亡灵。关圣被奉为忠义之神,造关圣像是慰藉忠魂的最佳方式;其斋被奉为忠厚之神,造其斋像表达民众对亡灵的敬仰,达摩乃武功之神,造达摩像是对保家卫民先烈武功之崇敬;佛祖、观音,普贤、文殊、地藏则是中华民众心目中佛法无边,救苦救难的神佛,经他们超度,战死亡灵将免遭轮回之苦;玉皇、东岳、孔子、老子、文昌、真武等,则是华夏先民在祭祀祖先、崇拜山川等信仰中塑造的智慧神圣,有他们保佑,捐躯忠魂会早登仙界;冥王、判官等是冥司主管,经他们庇护,战死忠魂可不受地域灾难;孔雀明王、鸡神、牛王、马王等是畜神,供奉他们会保护一方六畜兴旺,人寿年丰;造苟王骑马像,则是对抗鞑捐躯将士的直接缅怀慰藉……。造像充分体现了中华民族强烈的爱国主义精神,也反映了洪雅民俗淳朴而真挚的感情。如此风格摩崖造像全国少见,愈加显示其珍贵。


造像体现了明代时刻风格,布局之严谨,造型之精美,线条之流畅,堪与重庆大足石刻媲美,是绽放在洪雅八面山深处的一株艺术奇葩。
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