2012年5月26日(周六)8：30苟王寨骑行计划

不能没有谁

原帖由 咖啡时间 于 2012-5-25 07:49 发表
决定了，昨天不下雨一定同行

自由，咖啡在洗刷你

不能没有谁

原帖由 布加迪 于 2012-5-25 10:02 发表
建议大家看看这个帖子：http://mycd.qq.com/forum.php?mod=viewthread&tid=442880，讲的就是苟王寨，又称为藏兵沟。  藏兵沟位于洪雅腹地,以历经大小数十战争而闻名,据传张献忠的最后一只部队在这里被消灭，南宋的一 ...

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不能没有谁

原帖由 来去自由 于 2012-5-25 10:34 发表
估计吃了饭去的人会少很多哈

说了半天，你意思就是你要去嘛

不能没有谁

洪雅将军乡苟王寨摩崖石刻揭秘

时间:2011-06-29 | 来源: | 编辑: | 点击: 67

[导读]：

洪雅城南20公里外的八面山腹地佛佛岩悬崖上，有座修建于宋、明两代的艺术长廊——苟王寨摩崖石刻群。宁波“天一阁”藏明木刻《洪雅县志》，清乾隆《四库全书》史部《四川通志》之《关隘·苟王寨》，和1990年四川大学出版社编辑的《四川历代碑刻》专著中，对苟王寨均有描述。因有极高历史、艺术价值，2002年苟王寨造像被定为四川省级重点文物保护单位。

苟王寨地形险峻一览无余，前临万丈深谷，后依陡峭绝壁。悬崖拦腰浑然天成一道巨大石缝，形成一条环山石廊，题刻和石窟造像就隐藏石廊中。石廊底部平坦，形成天然通道。廊顶高低参差不齐，高者十余米，低者不足一米，顶部突出巉岩成为遮风挡雨的顶盖。石廊宽窄不定，最宽处有四、五米，窄处不足一米，题刻和造像就建造在长约800米的石廊高宽处。

岩壁上依稀可辨的题刻，记述了南宋末年洪雅一带军民修建苟王寨，依山据险抗击蒙军铁骑的悲壮史实。年代最远的题刻是：“乙酉岁建炎三年（1129年），选用六月上旬修。崖匠任文贵。”说明苟王寨始建于南宋的确切日期。另一题刻：“西蜀不幸，连年被鞑贼所扰，时戊戌嘉熙二年（1238年），崖匠吕桂等修。”述说了端平二年（1236年）十月，蒙军攻下成都后，四川州县大多被蒙军占领，连僻远的洪雅也难逃铁骑蹂躏，迫使洪雅军民遁入八面山中苟王寨，依山据险抗鞑保家卫民，并在苟王寨后修建了险要的尖峰城，作抗击蒙军的大本营的历史。淳祐二年（1244年）帅蜀名将余玠提出的“以山涉险，以步制骑”的战略方针，应当是总结了苟王寨等地军民因地制宜，转步兵弱势为优势，对抗蒙军骑兵经验的结晶。几处有关领兵人的题刻：“白千户住此亭台”；“曹宅占此”；“吴杨二宅占此。避难诸多人不请来此。时戊戌（1238年）九月吉日记”等，确切记载了成都失陷后，苟王寨由白千户等将领带兵把守，蜀中襄助抗鞑志士纷至沓来的情形。石廊外侧崖边岩石上凿有一排方形石孔，是当年苟王寨屯兵时，修建护栏的遗迹。崖边岩石上还有两处打凿的樁米石臼，凿痕清晰可见，是苟王寨屯兵的历史证物。

细读苟王寨石壁题刻，发现嘉熙二年（1238年）领兵人题刻后，中间有272年空缺，再次出现的题刻“刻妆石狮”，刊刻日期是明正德庚午年（1510年）。无独有偶的是祥兴二年（1279年）南宋灭亡后，元朝统治者撤销洪雅县志，附入夹江县管辖199年（1283-1482年），从而使洪雅史料佚亡203年，直到明成化十八年（1482）复置洪雅县，才承续了洪雅历史。

这段缺失的历史，被进士张可述在嘉靖四十三年（1564年）撰写的《苟王寨修造记》题刻所填补。

《苟王寨修造记》记述了当年抗鞑战斗之惨烈。在蒙军团团围困中，苟王寨在外无援兵，内无粮草的困境中坚持战斗，“以当时横离锋镝，或食尽而毙者多耳！”剽悍的蒙军铁骑所到之处，不惜斩尽杀绝汉人威慑抵抗者，苟王寨失守，难免屠城之灾，至今寨外山场遗下哀丧坡、停丧岗等令人毛骨悚然的地名即为佐证。苟王寨战事结束近300年后的明嘉靖年间，民间尚有“雨夜鬼哭”的传说，使古战场笼罩着阴森恐怖的气氛。苟王寨是蜀中军民抗击蒙军铁骑的顽强堡垒，洪雅一带的军民是抗鞑斗争的中间力量，蒙军攻破苟王寨，血腥屠杀抗鞑志士后，元朝统治者加紧对洪雅人民的镇压和控制，撤销洪雅县志，抹杀其抗鞑史实，致使洪雅历史佚亡203年。苟王寨题刻我们研究承续这段地方史，提供了珍贵详实的文物资料，这是它无与伦比的历史价值。

题刻记录了苟王寨造像的历史：“天阴雨则鬼夜哭，弘治初（1488年），居人凿大士像于壁，遂不复闻。”揭示了苟王寨摩崖造像始于明弘治初（1488年），迄于嘉靖四十三年（1564年），前后断续76年，共造像30龛94尊。

仔细观看每尊造像后，对其造像风格之独特，造型之精美留下深刻印象。风格独特首先表现在造像宗教色彩淡漠，生活气息浓郁。因造像目的不是宣扬宗教教义，而是缅怀慰藉抗鞑捐躯将士，所以造像内容不拘于哪个宗教，而是儒、释、道三教皆有，甚至共祀一龛超度亡灵。关圣被奉为忠义之神，造关圣像是慰藉忠魂的最佳方式；其斋被奉为忠厚之神，造其斋像表达民众对亡灵的敬仰，达摩乃武功之神，造达摩像是对保家卫民先烈武功之崇敬；佛祖、观音，普贤、文殊、地藏则是中华民众心目中佛法无边，救苦救难的神佛，经他们超度，战死亡灵将免遭轮回之苦；玉皇、东岳、孔子、老子、文昌、真武等，则是华夏先民在祭祀祖先、崇拜山川等信仰中塑造的智慧神圣，有他们保佑，捐躯忠魂会早登仙界；冥王、判官等是冥司主管，经他们庇护，战死忠魂可不受地域灾难；孔雀明王、鸡神、牛王、马王等是畜神，供奉他们会保护一方六畜兴旺，人寿年丰；造苟王骑马像，则是对抗鞑捐躯将士的直接缅怀慰藉……。造像充分体现了中华民族强烈的爱国主义精神，也反映了洪雅民俗淳朴而真挚的感情。如此风格摩崖造像全国少见，愈加显示其珍贵。

造像体现了明代时刻风格，布局之严谨，造型之精美，线条之流畅，堪与重庆大足石刻媲美，是绽放在洪雅八面山深处的一株艺术奇葩。